[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。

朝礼从五年调整为六年，自然引发诸侯以何种次序来朝的问题。但据大聘略据尊者而言也。

如前所述，倘若经文的宾礼是一次定义，那么郑玄注的宾礼就是二次定义，等到熊安生、孔颖达等人疏通宾礼，则是三次定义。华喆在分析五祀时曾指出：在郑玄学术体系中，我们可以读到三种不同的表达，也就是周礼、夏殷礼、不合礼。故《郑志》云：唐虞之礼，五载一巡守。【8】现今看来，贾逵之说较马融之说的优处在于次数更多，这就意味着诸侯可以根据实际情况调整朝拜天子的具体时间，当其遭遇大故时可禀报天子，更改计划。此六者，诸侯朝王之礼。

然而，上述学者在探讨宾礼与客礼时，将宾与客视为一个具有清晰内涵与外延的稳定性概念，两者的含义相同或相反，这无疑消弭了经文背后的诸多张力。四、结 语通过以上对宾礼的梳理，不难发现经文对宾礼只有朝、宗、觐、遇、会、同、问、视八种极为简略的定义，而郑玄、熊安生、孔颖达诸家的注解不一，他们深挖宾礼背后的实施主体、空间方位、亲疏关系、分封体系等问题，又在此起彼伏的批驳过程中延伸出新的问题，使得宾礼的内容不断扩充，最终宾礼在经文与义疏之间的张力中，逐渐叠床架屋，也为后面客与客礼等概念的出现奠定了基础。其《周易月令通论》谓：此（戊亥）乾元之位，消息之宗也，故曰天宗。

故从画卦角度来说的乾坤二卦，乾卦初爻自然可以当太极。元气就其未展开的无形无象、不可方所的状态固然可以称为无或无极，但究竟还是有。不过熊十力区分了乾元与乾卦：易明乾元，分化为乾坤。他解释至哉坤元曰：乾坤相并俱生，合于一元，故万一千五百二十策皆受始于乾，由坤而生也。

于王夫之哲学而言，阴阳及其交感即两端而一致之论。[39]由是可见，姚配中认为乾卦初九二字表示乾卦最下面一爻。

道如是‘无，那么这‘一画，一定不是道。《彖传》曰：大哉乾元。既然是具而未离，则不能以经验时间中的先后来理解三者。或因虞义以元专属乾，非也。

二、惠栋的元即太极说清代汉学和考据学成为学术的新特色[13]，但对于乾元和太极的讨论仍在继续。25 张惠言：《周易虞氏消息》卷1，《续修四库全书》第26册，第536页。30 姚配中：《周易姚氏学》卷3，《续修四库全书》第30册，第484页。乾坤同时，乾却又优先于坤。

不可以太极为气，太易为体也。甲子初九，为乾之元，即坤之元也。

到得亨便是他彰著，利便是结聚，贞便是收敛。积累不能无限制地累加，最初的节点是三画。

愚谓太极即乾之初九，又谓之之元元，故不可言无。但如真了体用义者，而即用显体，则于气，而目以太极或太易，义亦无妨。而无极之时阳实际已生于其中，此即太极。22 参张学谦：《关于今传〈周易乾凿度〉文本构成的再考察》，《中国哲学史》2020年第4期。[44]在熊氏看来，乾、坤俱是一元之流行，只因其势用不同而呈现为差异。45 熊十力：《原儒》，上海：上海古籍出版社2019年，第226,291、320,226,244页。

这里面有两层意义的乾卦：一是作为太极的、没有对待的三画之乾，由一七九组成，而二八六内含于其中，尚未显现。但以为乾卦的初九爻画仅仅表示最初的时间意义，以为不能当元，则非是。

[3]在郑玄看来，中既是道，又是气。8 陈来：《仁学本体论》，北京：三联书店，2014年，第357页。

基于对画卦过程的理解，张惠言直接提出坤无元之说。晚明的郝敬也意识到了此问题的困难。

其中用惠栋、张惠言注文最多，在乾元、坤元问题上，却持不同意见。有形而无质，是为太极。此种解决亦非没有异议，如吴飞认为，阴阳及其交感构成了万物生化的基本结构，不必更与四因相格量[50]。是天地既分之初，即具升降之理，坤之所以顺承天也。

17 黎靖德编：《朱子语类》卷71，朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2385页。朱子继承二程之说，更提示了元与太极的关系：看此一段（元者善之长），须与《太极图》通看，四德之元安在甚处？剥之为卦在甚处？‘乾，天也一段在甚处？方能通成一片。

乾元先于坤元，分别属于元之得气和成形的阶段，又与亨、利、贞成为一个序列。（《列子·汤问篇》曰：含天地也，故无极。

根据前文的分析：○，上可指称无为的太易，下可指称生化浑沦的太极。如水之有源，即《图》之‘阳动也。

李道平曰：《易》例以未来者属乾，已往者属坤。[21]张学谦认为《乾凿度》上下两卷的注文不同，下卷注文为郑玄作[22]。33 姚配中：《周易通论月令》卷1，《续修四库全书》第30册，第693页。[48]这其实是对王夫之、熊十力之思考的一种回应。

《系上》曰：易有太极。故曰天下之动贞夫一者也。

乾元亨者，阳始通阴，阴阳交会也。牟宗三引进亚里士多德的四因说来与乾坤问题相互发明，他一方面将乾与坤分别对应形式与质料，另一方面又以乾为动力，以坤为目的。

如此看来，下卷的注释以一、七、九分别配太初、太始、太素，便在思路上有问题。这种发生要通过坤的作用而实现，此谓资生。